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作者简介：
葛剑雄，香港中文大学（深圳）藏书楼馆长，复旦大学文科特聘资深证据，培植部社会科学委员会历史学部委员，中央文史商量馆馆员。
江南文化在长三角一体化中的作用
编者按：
说起江南，发轫浮当今东谈主们心头的，老是烟雨中的亭台楼阁，以及流淌了千年的悠悠文脉。这片地皮，早已是中中语化疆土上一颗熠熠生辉的明珠。而在长三角一体化向纵深鼓舞的今天，江南文化所承载的精神内核与历史价值，更值得咱们重新注目与深度挖掘。
本文整理自葛剑雄证据在2019 年所在志与长三角一体化论坛上的主旨演讲，他以宏阔的历史视线，系统阐释江南文化的内涵特质、形成端倪与显着特色，深入解析历史上行政区画壁垒、利益协调不及等成分对江南区域协同的制约，更了了指明江南文化在推动长三角一体化进度中的进犯作用与推行旅途。
从当然助长到绽放包容，从买卖得意到文化更生，江南文化长久是相接区域发展的精神纽带。读完本文，你将读懂江南文化的深厚底蕴，更能看见它为长三角高质地一体化发展注入的捏久力量。
张开剩余93%葛剑雄证据在2019 年所在志与长三角一体化论坛上作东旨演讲
文 / 葛剑雄
PART 01
何为江南文化
马克想方针历史唯物论的基本不雅点是，任何一种文化王人是在一个特定空间、特定时候内，一些特定的群体在经久的生活、分娩、糊口的进程中渐渐形成的。马克想弃世后，恩格斯在其墓前发表的着名演说中指出，马克想从混乱丛杂的意志形态下发现了一个浅近事实：东谈主们起始必须吃、喝、住、穿，然后智商从事政事、科学、艺术、宗教等等行为。咱们当今讲江南文化，骨子上是讲的江南考究。江南文化是中中语明的一部分，是中中语明底下的一个亚考究，是江南特定领域内从古到今所创造出来的沿途物资资产和精神资产的总数。
明清时间江南的八府一州
江南文化在经久形成发展进程中具有好多共同特色。岂论是狭义的江南照旧广义的江南，王人具有相对共同的当然条目。如地域主如若平原，即使一些丘陵平地亦然离平原不太远，从欢叫条目到当然条目等方面总体上王人比拟相似，而且王人得当农耕。另外，江南里面的交通相配便利，透顶融成一体。在莫得机械交通器具以前，出行最方便的阵势便是水运或者海运。江南自己有蜘蛛网般的水系，再加上早年开凿的东谈主工运河又把这些水网连通起来，因此，江南地区的东谈主际交流、物产交流、信远离流在中国领域内是最方便的。即使江南的角落或是与狭义江南相邻的地区，如徽州其时跟下流的交流便是哄骗了新安江、富春江、钱塘江水系。当年的徽商把土产货产的相对深沉的原料，通过水运顺流而下。以前江南大的住宅用的木柴石料便是从徽州顺流而下运下来的。徽商们同期又把下流的百货、相对价值更高但重量较轻的物资，通过水运再运且归。到了明朝，江南文东谈主之间交流，诗酒社交，以知己多名东谈主不是住在城里而是住在乡下，因为方便的交通阵势，距离并莫得影响他们跟行政中心之间的关连。在当然条目基本调换的情况下，方便的交通阵势使江南里面以及与相邻地区之间的东谈主流、物流、信息流王人变得相配方便，这么就形成了江南文化共同体。
水清岸绿的苏州吴江
江南文化的产生和发展，获利于当然条目所发生的故意变化。4000 多年前，中国的东部气温比当今还高，江南其时处于湿润的欢叫，到处有池沼，水体过多，江南的先民处于散发纹身的原始状况。秦汉时江南还莫得充分开发，以至于在公元前一、二世纪时，还有所谓 “江南卑湿，丈夫早夭” 的说法。这个 “江南” 比拟多的照旧指长江中游的长江南面，即今湖南、江西这一带，但也详细出其时 “江东” 的江南一些基本特色。而后跟着欢叫的自在变迁，绝顶是举座的气温逐渐下落，黄河流域变得有点干旱，而江南的欢叫则变得越来越舒心，气温镌汰，降水变得适应，欢叫仁和。在这么的布景下，江南的文化发展也干涉到一个愈加隆盛的阶段。唐朝后期，不停有朔方从比拟先进地区来的高素质侨民普遍迁入，使江南在经济、文化等方面越来越流露。唐朝后期，诗东谈主们已运转嘉赞“江南好，能不忆江南”。到了北宋末期，已出现“苏常熟，寰宇足” 的说法，苏州府、常州府这些所在如果食粮丰充，宇宙的商品粮就迷漫。宋朝民间一经出现“上有天堂，下有苏杭”的说法，江南最终成为宇宙发轫进的地区。
PART 02
江南文化的中枢特色
江南文化举座而言有几个显着的特色：
第一，在好多方面王人是最高水平、发轫进的。具体反应在某一种文化上，一般王人是概况而不是鄙俗的。在学术方面，一般代表了其时的最高水平。在东谈主才方面，数目多、水平高、门类全。即使在一般的民俗民俗生活方面，一般也赋有更多的历史底蕴和文化厚度。一些概况的文化有的尽管不是在江南泉源，然而在江南得到发展，有的便是在江南产生，比如昆曲、古琴、诗词、曲艺，好多门类是在江南流行，恶果就把它升迁到更高水平。
苏州平江路上的昆曲博物馆
第二个特色，江南文化长久是绽放的。从秦汉运转就有普遍朔方侨民干涉江南。中间有几次热潮，像西晋末年永嘉之乱以后一直捏续到南北朝，唐朝安史之乱以后一直捏续到五代，北宋末年靖康之乱以后一直捏续到元朝，近代太平天堂构兵以后普遍朔方侨民干涉江南。经久的侨民冉冉形成了江南绽放的传统。永嘉之乱以后，朔方侨民绝顶是那些表层贵族，在干涉江南后，曾与江南土著发生过热烈冲突。他们不习惯南边的生活，如他们底本习惯吃面食，而江南主如若稻作，其时这些皇族贵胄也曾在江南试种小麦，但终末失败，是以他们不得不改变我方的生活习惯。正因经历经久这么的进程，江南文化才变得有一种有自愿的绽放。江南在文化上、在东谈主口上王人罗致了宇宙的精华，从中国早期最流露的朔方地区迁入的普遍高素质侨民，跟江南的原土文化相结合，终末形成江南举座上风。上海频频讲海纳百川，这是事实，一方面上海一直是比拟绽放，但另一方面因为侨民占据上海东谈主口的多数，客不雅上你不绽放也不行。这些侨民是从那边来的？其中大部分恰正是从江南昔日的。因此，上海在开埠不久就形成了一批高素质的、有绽放心态的、有高技能、高手艺、高文化的侨民东谈主口。上海群众租界中外来侨民最多的是来自浙江，绝顶是浙江北部；华界中侨民最多的是来自江苏，绝顶是江苏南部，这些侨民组成上海的主要东谈主群。咱们也曾把上海近代名东谈主列表，发现大多数东谈主是江浙侨民或者江浙侨民的后代。有些东谈主其实一经生活在外地，但他们是从江南迁昔日了，他们的家眷其实亦然传承了江南的优秀文化。比如着名作者巴金，群众王人知谈他是四川东谈主，但其祖籍为浙江；又比如国民党的表面家戴季陶，他骨子生活在四川，但他的祖籍是湖州。咱们当年统计中国科学院院士，好多东谈主其实早就迁到了外地，然而一查祖籍好多东谈主王人是江南出去的。到了近代，江南的好多年青东谈主，包括中年东谈主，因为科举的路走欠亨，为了找出息，普遍留学日本。他们在日本较快接管了西方文化、新型培植，然后又回到江南。我小时候，有个小学古道王人是留学日本的。另外，近代通过上海又把好多番邦文化通过东谈主口交流引入。江南文化呈现了双向绽放，接管新惹事物相配快，很快就把外来的新文化跟原土结合起来。
第三个特色，江南有流露的买卖文化。中国主流的儒家文化历来藐视买卖，不敬爱商贸畅达。当年司马迁在《史记・货殖传记》中曾充分详情畅达买卖的作用，把它跟农业、手工业的地位比肩。但司马迁的这种视力在传统文化招供中仅仅凤毛麟角。中国经久形成的传统照旧藐视买卖，所谓士农工商，把买卖作为末。江南名义上照旧保管了这么一种不雅念，但骨子上，从宋朝以后，江南的文化中买卖文化、重商倾向、从商氛围在宇宙最凸起。到明朝时，江南好多所在由于东谈主口增多，钱粮阻遏，靠浅近的农业分娩一经不可供养土产货东谈主口，更不可隧谈通过农业来保捏豪阔的生活。是以，连士东谈主、官员、常识分子等等王人一经意志到买卖服务业的进犯性，即使江南那些隧谈的常识分子也明白买卖对保管他们我方的生活、复古他们细密概况的文化所具有的作用。你不要看他们写的著作照旧保管传统不雅念，但骨子上好多不雅念一经改变。农业一经向经济作物、向深耕细作调动，更多的还调动为买卖、服务业。明朝时就有东谈主扎眼到，苏州的买卖服务业一经突破传统的不雅念，一般东谈主的不雅念是生活要俭朴，不可自便花消，但在苏州东谈主正巧相背，便是靠比拟矜重的生活、比拟豪华的面子、比拟矜重的节庆来保管经济的隆盛，好多东谈主在农业之外得到了营生的技巧。苏州红白喜事王人见识尽可能大操大办，其时已有了访佛今天婚庆公司有意帮东谈主家经办婚丧的专科户，通过租出提供服务，骨子上省俭了成本，而另一方面通过这种服务也侍奉了一普遍专科服务东谈主员。江南地区把一些基本的物资哄骗开发推到极致，松江成为 “衣被寰宇” 的纺织品分娩基地，苏州成为宇宙的先锋之王人，苏州的产物工艺 “苏样” 成为宇宙的样板。像我出身的湖州南浔，近代他们这些东谈主由于流露的买卖头脑，不异的产物使他们赢得了更多资产。比如丝绸，他们敏感地看到外洋市集上对丝绸的需求，不异的蚕丝，他们从事外贸业使得资产倍增。其时的商东谈主以至通过洋泾浜英文的学习，凭此成为番邦贸易的代表告成从事外贸。又比如，张静江从法国看到中国的一般古玩在外面很值钱，他就开古玩公司，取得很大的资产。他还创造了一个古迹，开云app登录入口其时他带出去一个识字未几的小书僮卢芹斋，卢芹斋在法国成为别称赏识中国文化的顶级巨匠。今天世界上主要的博物馆所保藏的第一批中国文物，大多数经过卢芹斋的武断。中国文物活着界上受到高度的敬爱，跟卢芹斋早期的致力分不开。他其实仅仅买卖文化的副产物，张静江其时带他出去不外是为了我方公司业务。骨子上江南买卖文化对服务业的敬爱在早期上海的发展中流露了弘大作用，江南的侨民到上海情投意合，很快适合了新型的老本方针工买卖模式，何况有了创造性的发展。尽管江南从名义看照旧保管传统文化士农工商的等第，照旧重农轻商，但骨子上江南文化中的买卖文化是宇宙最流露的。
中国工艺好意思术巨匠姚建萍手工绣制的《仕女蹴鞠图》
咱们历史学界频频筹商一个问题，为什么明朝这么流露的手工业、买卖、服务业，中国老本方针的萌芽莫得发展下去。尽管对原因的分析群众还有不同的意见，莫得作念出一个群众王人能接管的论断，但有少许是明确的，中国早期能被称为老本方针萌芽的地域，最流露的就在江南。固然也不错假定，如果这种萌芽莫得短命，那么中国的老本方针最流露的所在照旧应该在江南。正因为这么，江南的市民文化亦然绝顶流露。明朝中期后，江南一经形成一个数目绝顶多的市民阶级。农村里的东谈主是永别的，莫得纠合，农村东谈主在其时的当然分娩条目下也莫得更多的余暇时候，他们经常又王人是不识字的。但市民阶级一般东谈主口荟萃，比如一个作坊、一个工场、一溜商店，里面的学徒、工匠、护士东谈主员他们是纠合的，他们有一定余暇时候，而且这些东谈主若干识几个字，有一定的文化，这就形成一种市民文化。明朝那些平凡演义，领先的读者骨子上王人是这批市民。如果这种情况得到广泛发展的话，会导致东谈主性的开脱、一种社会的真的进取。这些部分，江南市民阶级亦然最有基础的。
PART 03
江南区域发展的历史制约成分
今天咱们讲江南文化与长三角一体化，应该从历史中给与履历教会，这些积极的成分，在今天绝顶是改良绽放后应该有更宽阔的发展余步。然而另一方面，咱们也应该看到江南文化自私方针的成分在历史上曾起过凄怨的影响，今天亦然不绝需要退守的。行政区画轨制主要的着眼点，在中国历史上起始是所在对中央朝廷负责，而不是温雅所在的利益，具体便是起始对我方的区画负责，这么就东谈主为地把举座的江南考究、江南文化分割开来。在辩论中央集权跟所在职权时，经常起始筹商是中央，相邻政区之间起始筹商自己的政区。清朝为了增多钱粮收入，把江南一些豪阔的县一分为二以至分为三个县，因为江南一个县的财税经常等于朔方一个府以至一个省。这么东谈主为地把一个县或是以中间一条河为界，或是分红两个单元，就遭遇一系列的问题，如底本就近不错交钱粮的，当今被一条河划到对面另一个县去交了，刑事案子处理亦然这么，沿途一分为二。修志也会遭遇这个事，这个县底本是一个县，当今分红两个县了，方志若何修？时候上限到那边？如果是到了分县的阶段，那么前边的历史归谁写？有的时候双方王人把它写进去，有的时候双方王人莫得写。
清代江苏省县域暗意图
到了计较经济年代，经常这条行政界限就成为经济、文化、买卖各方面的界限，不是尊重当然，不是尊重经济轨则。20 世纪 70 年代，我带学生在上海郊区学农处事，一下去半年，咱们阿谁所在离上海领域很近，（太仓）浏河的猪肉就比上海要低廉一毛多钱，然而一般是不不错去买的，我叫学生两个骑自行车骑昔日，到店里去分开买，每个东谈主王人少买少许，不可多买。上海其时也曾陆路领域几个站王人要稽查。为了藏匿稽查，要当地东谈主带着你骑着自行车绕昔日，这种情况历史上可能更多一些。你们仔细望望旧志，其时重新分政区或者强调是两个政区，才形成了这个状况。学校亦然这么，科举是分限额的，前边查验不是手脚绩，江南有些所在有水平的考生好多，然而限额有限。其时司法你必须在户籍所在地查验，阿谁时候一经有了高考侨民。探问到傍边阿谁县，考生水平比咱们差，有富余限额，想办法就冒充阿谁所在的户籍，考上了。然而考上后如果被发现冒籍，不但斥革你的功名，而且还有可能被处理。明清时，江南有些名东谈主冒籍冒了另外的县（府）才考上。从取舍东谈主才角度讲，应该是有共同顺次，应该自制，但骨子因有行政区画的原因，巧合不得不有失偏颇。绝顶是 1958 年户口轨制改良了以后，不仅省跟省之间，城乡之间、他乡之间户口是莫得办法流动的，农村跟城市户口更不可流动。上海本来是不停罗致侨民的，然而 1958 年以后基本莫得外来侨民，除了政府分派的、复员军东谈主或是干部调度不错进，其他的进不了上海。那时候要进上海或者上海东谈主到其他所在，王人如若有户口的。咱们复旦大学藏书楼老馆长的夫东谈主在江西使命，他要把夫东谈主召回上海，必须找到一个上海东谈主原意调到江西的，而且不异级别的，比如说大城市二线城市找到这么的东谈主，两个东谈主才会对调，恶果他找到，但只找到一个限额，他还有男儿，终末只消把男儿留在江西。
在江南里面，因为这种行政轨制户籍关系，影响到里面的合营交流和广泛的流动。过分矜重行政关系后，好多交流就舍近而远。如上海跟苏州空间距离其实很近，然而像复旦大学跟苏州大学的交流就比跟北京大学的交流要少得多。跟安徽亦然这么，因为在行政上复旦是培植部直属的高校，好多事情王人是跟北京的交流比安徽的交流多。
另一个成分是利益，因为莫得协调机制，经常很难作念到利益分享、分享。江南有一些分割就很锐利，如太湖的水系解决，从明朝时就遭遇这个问题，上游跟下流上海所在的松江府，经常在这问题上出现矛盾，以至引咎自责。到了连年，在解决环境沾污、进行生态招引的时候，经常也东谈主为地把它分开来。
太湖
太平天堂构兵以后，江南好多所在受到严重交集，有些所在土产货东谈主王人衰一火了，于是普遍朔方侨民延绵连接、马龙车水。像河南光山算计就有 100 万东谈主迁到江南。他们迁到最敷裕的苏州、无锡、常州、湖州，这些所在尽管其时受了很大的交集，然而构兵为止后，土产货东谈主回首后还黑白常强势，他们抵制外来侨民，终末在官府的压力下经常把侨民送出去。但在角落地区，如咱们看望过浙江长兴县，长兴县其时受到构兵的交集，城里的东谈主、比拟富的东谈主当初构兵发生时王人避祸到深山里。比及普遍侨民来了，浙江南部的侨民疾足先得，他们起始到了县城，河南的侨民普遍过来时，镇上一经王人被占了，他们就在农村。比及战乱透顶平息，山里那些土产货的想回首的东谈主回不来了，是以当今长兴最早土产货的东谈主多变成山里东谈主了，长兴市镇上的东谈主王人是浙江南部的，长兴农村里王人是河南东谈主，于今咱们在长兴看望，还有整个这个词村是河南村民说河南话。这个模式在较豪阔的所在如湖州是办不到的，土产货东谈主照旧绝顶强势。这种散播跟咱们讲的江南的绽放，异日的不同文化交融就透顶一样，根子是他们之间的利益冲突，莫得一个机构或者群体的协调。
PART 04
以江南文化助力长三角一体化
记忆这个进程，咱们今天讲长三角一体化，一方面要流露江南文化的举座上风，另一方面也要吸取教会，其中两个是最进犯的，一方面是若何真的冲突不相宜的行政壁垒，固然咱们要坚捏中国特色社会方针的轨制，但同期若何把一些妨碍经济文化社会各方面交流合营的不相宜的行政壁垒冲突。第二个问题，政府要协调不同群体、不同地区之间的利益。咱们曾进取海市提议建议，今天讲长三角一体化，起始要从招引千峰万壑的利益共同体入部下手，比如说把断头路买通，在群众不肯意出钱的所在建桥修路，买通物流、东谈主流、信息流、资金流，使它形成一个利益共同体，这么的协调合营智商够巩固，智商够充分流露它应有的作用。有些一经作念到了，比如户籍的胁制，在里面一经撤销了。社会保险、培植，有些所在也不错渐渐买通，培植资源其实透顶不错分享，使长三角真的成立在一个绽放的、先进的、考究的江南文化的基础上。
长江三角洲地戋戋域图
开首：《江苏所在志》2020年第1期（有窜改）
裁剪：计陶然
审核：王魁诗
发布：计陶然
（本文仅代表作者不雅点，不代表本号态度）
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